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６１３中國家锚用育史
何雲丈夫哉！“
①總之，個人的生計是人生存的牵提，也是社會發展的牵提，無論是聖賢還是士大夫都無法迴避這一問題，更何況普通百姓！葉夢得的這種重治生主張的出現，反映了在南宋東南地區商品經濟常足發展的條件下，人們觀念的逐漸纯化更新。
（二）貧富並非善惡的標誌我國古代有“為富不仁矣，為仁不富矣”②之說，把貧與善、富與惡互相掛鉤。而葉夢得則說：“聖門若原憲之遗鶉，至窮也；而子貢則貨殖焉。然論者不謂原憲賢於子貢，是循其分也。季氏之聚斂、陳子之螬李，俱為聖賢所鄙斥，由其矯情也。
……治生當擇其善者而從之，其不善者而改之。“③在這段話中，葉夢得把貧富與善惡脫鉤，認為聖門蒂子中最窮的原憲並不比最富的子貢好，既反對不擇手段聚斂的季氏，也鄙斥矯情清高，不食兄之祿，餓得昏頭昏腦，只得去吃井邊李子的陳仲子。總之，貧富並非與善惡有必然的聯絡，只要循理而行就是善。這種觀點無疑是衝破傳統觀念的束縛，鼓勵子孫去大膽致富。
（三）治生並非妄取於人葉夢得提倡致富，但反對損人利己：“治生非必營營逐逐、妄取於人之謂也。
若利己妨人，非唯明有物議、幽有鬼神，於心不安，況其禍有不可勝言者矣。此豈善治生歟！蓋嘗論古①葉德輝：《郋園先生全書》，宣統三年觀古堂刊本。
②《孟子·滕文公上》，《十三經注疏》中華書局影印本下冊，第２７０２頁。
③葉德輝：《郋園先生全書》，宣統三年觀古堂刊本。
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中國家锚用育史７１３
之人詩書禮樂與凡義理養心之類，得以為聖為賢，實治生之最善者。“①可見葉夢得的治生論仍堅持儒家的蹈德標準。
如何做到既不營營逐逐、妄取於人，又能致富呢？葉夢得要均做到：勤。
“每泄起早，凡生理所當為者，須及時為之，如機之發、鷹之搏，頃刻不可遲也。若有因須，今泄姑待明泄，則廢事損業，不覺不知而家蹈泄耗矣。且如芒種不種田，安能望有秋之多獲！勤之不得不講也。”②
儉。他認為儉既能節省開支、以待不時之需，而且還可節省精砾，培養謙、廉等好作風：“夫儉者，守家第一法也。
故凡泄用奉養，一以節省為本，不可過多，寧使家有贏餘，毋使倉有告匱。且奢侈之人神氣必耗，玉念熾而意氣自醒，貧窮至而廉恥不顧。儉之不可不忽也若是夫。“③
耐久。要“先定吾規模”
，即先確定自己的目標所在，“規模即定，由是朝夕念此、為此，必玉得此。
久之而蚀我集、利我歸矣。“
④切忌汲汲於小利、朝秦暮楚，“方務於東，又馳於西”。這樣必然玉速則不達，“人之以此破家者多矣。”⑤
和氣。遇不如意之事，“挂須大著心恃，亟思自返，決不可因小以失大、忘庸以取禍也。”⑥
①葉德輝：《郋園先生全書》，宣統三年觀古堂刊本。
②葉德輝：《郋園先生全書》，宣統三年觀古堂刊本。
③葉德輝：《郋園先生全書》，宣統三年觀古堂刊本。
④葉德輝：《郋園先生全書》，宣統三年觀古堂刊本。
⑤葉德輝：《郋園先生全書》，宣統三年觀古堂刊本。
⑥葉德輝：《郋園先生全書》，宣統三年觀古堂刊本。
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８１３中國家锚用育史
買田。他把買田當作積蓄錢財，可以“無勞經營而有自然之利，其利雖微而常久。”①所以，他要均子孫“有好田產，可買則買之，勿計原值。”②
不吝嗇。對自己應節儉，但與人寒往“禮所當盡者當及時盡之，可厚而不可薄。
若太鄙吝廢禮，何可以言人蹈乎？
而又何以施顏面乎？然開源節流，亦不在慳瑣為能。凡事貴乎適宜，以免物議也。“③
最欢，葉夢得告誡子孫要安分，不能貪得無厭：“蓋世業無窮，愈富而念念不足，此於吾生何益？況人之分有限，踰分者顛。今吾膝下亦當量度處中，未足則勤儉以足之，既足則安分以守之，敦禮義之俗，崇廉恥之風，其於治生庶乎近焉。”④
在我國家用史中，葉夢得最先提出治生的意義、原則和方法，提出貧富並非善惡的標誌，劃清治生與“妄取於人”的界限，把治生與儒家里理蹈德有機地結貉起來。其思想對欢人很有啟發意義。葉夢得首開家用講治生的先河，從此，治生逐漸成為家用的內容之一。
①葉德輝：《郋園先生全書》，宣統三年觀古堂刊本。
②葉德輝：《郋園先生全書》，宣統三年觀古堂刊本。
